以色列财政部：对加沙军事行动使以色列债务剧增

* 原载《民族文化论丛》第10辑，岭南大学民族文化研究所，1989年版，第253‒260页。

由于墨子把人看作认识主体，把客观事物看作认识对象，主客体之间形成了认识关系，因此，他很重视对经验的分析。心的这种能动作用，主要表现在知道，即对于道的认识功能及其实践活动。

这意味着，荀子并不主张人应该按其自然本性去发展，而应当按照社会伦理改造自己的本性，这才是荀子心性论的主题所在。荀子提出人的本质由社会关系决定，这是很深刻的见解。真正提出自然主义人性论的，不是墨子，而是儒家告子。对个体来说，利之中取大，害之中取小[21]，这是合于义的。显然，他把认知理性的原则提到了第一位。

墨子公开提倡利字，他所谓仁义，都以功利为基础。荀子则侧重于认识的主体性，即理性认识的自觉性。[30]《黄檗断际禅师宛陵录》。

这说明，禅宗作为佛教宗派，既要维护其宗教哲学的基本立场，承认心性本体（佛性）的绝对性、超越性和永恒性。无相者，于相而离相多无念者，于念而不念多无住者，为人本性。既然即心即佛，为什么还要问那个是佛？这说明心字并不是那么简单。但于见闻觉知处认本，然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知。

既然本性出于自然，功夫也出于自然，不需要人为的目的和造作，也不需要为修行而修行，这就没有什么特别的事情可做，也就是平常无事。因此，不读经不学禅，也能成佛。

[18] 这种比喻，除具有美学意义之外，确实从情感的角度揭示了人的自然本性。但从根本上说，则需要自修自悟，这就是顿悟成佛或顿现自性说。见闻知觉，言语动作，触处皆是，自然现成，但这里的关键是一个悟字。师曰：‘此经是阿谁说？僧伉声曰：‘禅师相弄，岂不知是佛说耶？师曰：‘若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义。

世人性本自净，万法在自性。曰：‘一切人总如是，同师用功否？师曰：‘不同。他还认为，无明与佛性俱是自然而生，这就把本体和现象都同自然联系起来了。雪峰因入山采得一枝木，其形似蛇，于背上题曰：‘本自天然，不假雕琢。

它的一切方法都在说明，真如本性就在每个众生心里，不在心外，只向心中去作法，不向心外去寻佛。曰：‘离言语既无心，若为是心？师曰：‘心无形象，非离言语，非不离言语，心常湛然，应用自在。

[16]《大珠禅师语录》卷下师曰：‘某甲词穷理绝也。

照慧海所说，如果能觉悟到自己的心体，则无处不是佛，因为体在用无所不有。佛身就是佛性、法性，即无相之相，是绝对的精神本体。这是慧能禅宗心性论的根本特点。因为这只是一个境界的问题，到了那种境界，说的做的和一般人虽无差别，却已不被诸境所惑而大彻大悟，获得了绝对的精神解脱，同宇宙本体合而为一。师曰：‘老老大大作这个说话。其实，一切唯心，无心外法，这个心就是你自己的心，认识了自己，你就是佛。

这种不即不离的关系，就是体用不二的关系。师与宗师伯过水，乃问：‘过水事作么事？伯曰：‘不湿脚。

他批评佛家只讲因缘不讲自然，道家只讲自然不讲因缘，认为应该把二者结合起来，才算圆满。有行者问：‘即心即佛，那个是佛？师（慧海）曰：‘汝疑那个不是佛，指出看？无对。

有一段语录正说明了这一点。既然本性出于自然，功夫也出于自然，不需要人为的目的和造作，也不需要为修行而修行，这就没有什么特别的事情可做，也就是平常无事。

众生悟即成佛，佛一迷即成众生。真正的无念应该是于念而不念，即不是停留或执着在一切念上，念而无住，无所执着，这才是人的本性、自性。[32]《五灯会元》卷十三。藏曰：‘作么生是行脚事？师曰：‘不知。

这种心性合一、体用合一的宗教实践理论，一方面具有宗教哲学的神秘性，另一方面却最少宗教的庄严性。曰：‘如何用功？师曰：‘饥来吃饭，困即眠。

[16]《大珠禅师语录》卷下。体悟到了，就是本来面目，并没有什么玄妙。

这意味着对现实人生的肯定，对人的感性存在的肯定。无相者，于相而离相多无念者，于念而不念多无住者，为人本性。

亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法。禅宗也很强调智，把它看作是自性本体的作用而与本体不可分离，如灯之与光，有灯即有光，无灯即无光，灯是光之体，光是灯之用，名即有二，体无两般。这种一念得解脱的顿悟法，从另一个意义上说，就是无念，因此，他又提出以无念为宗的方法。第一勿迷言定慧别，定慧体一不二，即定是慧体，即慧是定用，即定之时定在慧，即定之时慧在定。

[16] 饥来吃饭，困来即眠，这是人的自然需要，人人如此，本来如此，这就是功夫。为求大涅槃，捨垢取净，那就是垢净对治，就是造生死业。

念念不住，前念今念后念，念念相继，无有断绝，若一念断绝，法身即是离色身。既然如此，解经说法还有无必要呢？语录接着说：良久，其僧又问：‘解说何法度人？师曰：‘贫道未曾有一法度人。

这当然不是一般的思维活动，即不是理性的逻辑思维，而是神秘的直觉思维。思量一切恶事，即行于恶。